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Comentarios recientes

• caca de vaca

  guillerm gil en Jóvenes, poetas y digitales

• gracias ahi va tu tarea

  jhoan esneider buitrago buitrago en ¿Es el 15-M un 'acontecimiento'?

• Leído el libro por tu recomendación, no me ha defraudado en absoluto. Verifico todo lo que dices y añado: http://inficcion.wordpress.com/2011/11/11/la-experiencia-expropiada-en-una-barra-americana-resena-de-%E2%80%9Cbarra-americana%E2%80%9D-de-javier-garcia-rodriguez-dvd-ediciones-2011/

  Jorge Martínez Lucena en Los círculos trazados por la "Barra americana" de Javier García Rodríguez

• curioso articulo, no obstante, creo poder resumir tu idea en: "Niñatos"

  v4mpir0 bewater en /b/ y la consciencia

• Felicigtaciones por la iniciativa. Una sola observación: el nombre del autor debería ser mencionado al comienzo del artículo. Saludos

  Andrés Guerrero en ¿Es el 15-M un 'acontecimiento'?

• Muy bueno, Cris. Qué ganas inmensas de leer BA.

  Sara R. Galardo en Los círculos trazados por la "Barra americana" de Javier García Rodríguez

• Madre mía, qué tiempos. Leyendo esto me recuerda a las horas que eché jugando a este juego, Monkey Island y sus derivados. Echadle un ojo a Zak Mckracken que es el embrión de Maniac Mansion. Jodidos guionistas de estos juegos, eran mejores que los de Entourage.

  Pablo Poveda Sánchez en Tentáculos, preciosos sesos y viajes en el tiempo

• Gran análisis. Sin embargo, yo si he encontrado largas conversaciones semi-civilizadas en 4chan, especialmente en la categoría "literatura"o /lit/. Muchos usuarios de 4chan leen y escriben, producen arte. Todo hecho tiene varias caras. Tal vez el lado bueno de la supresión de lo consciente tenga que ver con la producción artística, como afirmaban los surrealistas.

  Choquejuerguista Dos en /b/ y la consciencia

• De acuerdo contigo, Matzerath. Hay lugares en Internet que son agujeros negros (o corazones de tinieblas), y por eso, very very inspiring. Lo más interesante es que el lenguaje propio de foros como 4chan se ha ido expandiendo de manera exponencial (yo de hecho me encontré por primera vez con memes de 4chan en un blog americano de basket ) http://crapulaclub.blogspot.com/

  Al Fahridi Al Fahridi en /b/ y la consciencia

• Catálogo de exposición: VVAA, TRANS•FORMARE, lecturas de la transformación del Museo Frederic Marès, Barcelona, Ayuntamiento y Universidad de Barcelona, 2011. http://trans-formare.blogspot.com www.museumares.bcn.es www.ub.edu/bellesarts www.israelarino.com www.ramoncasanova.com www.jorgeegea.com TRANS•FORMARE. Lecturas de la transformación del Museo Frederic Marès. Comisariado: Jorge Egea y Ramón Casanova. Obras de varios artistas. Museo Frederic Marès (www.museomares.bcn.es) con la colaboración del Ayuntamiento y la Universidad de Barcelona. Hasta enero 2012.

  Patricia Regadera en TRANS·FORMARE. El misticismo del cambio

• Gracias por tu observación, es cierto: la web no es el soporte más adecuado para un texto tan extenso (cualquier texto largo en general), pero salvadi este obstáculo (no pequeño) nos queda la libertad de poder publicar lo que nos apetezca con facilidad y sin coste económico alguno. Creemos que lo mejor es dejar la elección del espacio en manos de cada autor, y queda la opción de leerlo online, imprimirlo o descargarlo a un libro electrónico (esta es una posibilidad en la que estamos trabajando) en manos del lector. Por ahora así estamos. ;) Un abrazo y gracias por tu crítica, todo comentario es buena para mejorar esto.

  Revista Mamajuana Unai en Notas apresuradas sobre aquello que tú ya sabes

• 50.000 caracteres no son para lectura web. :D usabilidad y comprensión de este medio, ya que sois justo de la generación nacida en los 90. HAMIJOS!

  Samu El en Notas apresuradas sobre aquello que tú ya sabes

• El asesino-predicador de Pulp Fiction de Tarantino parece sacado de Ennis. Me pregunto que haría el director de Kill Bill con un personaje tan brutal como la monja sicario de Bloody Mary. Un texto estupendo. Muy didáctico.

  Paz Olivares Carrasco en Garth Vader, el alma en conflicto

• Gran descubrimiento, merci!!

  patricia désenchantée en Un buen momento para resurgir

• ¡Hola Abi! Creo que todos tenemos algo de cyborg, pero eso no nos hace menos humanos. Si la Cibercultura expresa una mutación de la misma esencia de cultura, la realidad virtual es parte de esa mutación. Quizás te interese este texto relacionado que escribí en 2009 "Cibercultura, Postmodernismo e Identidad Tecnológica", lo tienes en: http://www.cibersociedad.net/congres2009/es/coms/cibercultura-postmodernismo-e-identidad-tecnologica/197/ Un cordial saludo, M.

  Marisol Salanova en Cuerpos pixelados: videojuegos, realidad virtual e interacción sexual

• Muy interesante la reflexión sobre la experiencia sensible actual. ¿Cómo aprender a descubrirnos, a discernir nuestro propio criterio, nuestro impulso vital, nuestra intimidad y peculiaridad dentro de este espacio gigantesco en el que estamos sumidos? ¿Cómo razonamos? ¿Cómo elegimos? ¿Vivimos como queremos o como quieren que vivamos? ¿Sentimos con libertad? ¿Pensamos, comemos, leemos, votamos, compramos, soñamos, morimos... como quiere quién? Me gusta que el trabajo se presente breve, casi como un twitt. Y me gusta que reflexione a modo de madeja, como en el Facebook. A eso le llamo yo ironía.

  Paz Olivares Carrasco en "Planeta-ovillo" (o: El collage de la depredación humana)

• Un texto magnífico y clarificador. Muchas gracias. Hacen falta palabras que articulen eso que se ha llamado "Indignación" . Al menos a mí, (y mira que tiendo al candor), la articulación de Hessel no me había convencido. Me ha ayudado mucho tu exposición, Ernesto, a reflexionar sobre el impulso algo infantil de acudir como una loca a Sol; aún no tengo claro a qué... Espero averiguarlo algún día de estos. Coincido además con el comentario de Luciana en que la clave para afrontar un futuro con claridad está en aceptar el pasado oscuro, el trauma. En España hemos borrado la tragedia de la memoria como las judías verdes a las que aludía Ernesto, y claro está, la tragedia no ha desaparecido. Solo se ha podrido. Cuando nos hayamos metido bien la bazofia en la boca, cuando nos la hayamos tragado y la hayamos digerido, entonces, las judías desaparecerán. Cuando perdamos el miedo podremos afrontar con valentía los retos que tenemos frente al futuro más inmediato. El 15-M es el inicio, el primer paso para convertirnos en un pueblo maduro y capaz de gobernarse. Primero fue la rabia y el echarse a la calle. Después la estupefacción del "¡¡dónde narices estoy y qué mierda hago aquí!!" y tras la reflexión del "y ahora, ¿dónde voy?" (que es este ahora) llegaremos todos a alguna parte. Nadie puede saber cómo será ese sitio porque es el futuro. Se ha hablado aquí de los psicoanalistas. Creo que hay mucho de terapia colectiva en el 15-M. Ya iba siendo hora de enfrentarse a los fantasmas, de crecer y de luchar por el futuro. Es necesario y saludable hacerlo. Tenemos además un muro enorme donde expresar la mala leche y escupir la represión; Un muro que las nuevas tecnologías han transformado en un catalizador poderosísimo. Un pensamiento se transmuta en acción en segundos. Ese muro ciberespacial es el que pone la gran diferencia entre el 15-M y el Mayo del 68. Esto es otra cosa, otro proceso, esto cambia cada instante y es imprevisible y dificil de catalogar. Es un muro plural del que debemos echar mano siempre que podamos. Debemos hacerlo. Es nuestra herramienta para apoyarnos entre nosotros, para aprender de todos, para comunicarnos. Es la gran asamblea. O el tenedor para comernos las judías verdes. :) Con textos como el tuyo, Ernesto, avanzamos en el proceso de encontrar nuestra voz. Enhorabuena a todos por ello. Excelente trabajo.

  Paz Olivares en Notas apresuradas sobre aquello que tú ya sabes

• Me pareció muy interesante el tema q abordas, y desde que perspectiva lo haces...¿puedo preguntarte algo?...aterrizandolo a tú persona...tu que crees que podrías obtener algo al entrar en esta realidad virtual...solo curiosidad...o nos hacen menos humanos este tipo de prácticas...como cyborgs...biomecanics...no sé...tú q piensas...?

  Abi Mar en Cuerpos pixelados: videojuegos, realidad virtual e interacción sexual

• Ante la imposibilidad de comenzar un discurso elaborado ante este texto por falta de tiempo e incapacidad de añadir nada más, sólo diré: Ay, qué rico, Miguel Ángel. Gracias por el texto ;)

  Yipee 182 en Personalidad abismada: jugabilidad y muñecas rusas

• ¡Ey, muy interesante! Gracias por el artículo, Guillem.

  Ta Chuela en Traduciendo a Garth Ennis

• Ernesto, Me parece que, a pesar de la cantidad de temas y autores que abordas, hay dos inquietudes que articulan todo el texto y con las que vale la pena discutir. Por un lado, la relación entre el acontecimiento 15 M y el pensamiento político. Con respecto a esto, dices algo que me parece clave: "El primer paso consiste en matizar nuestra relación con la tradición de pensamiento político". Después de esta frase le tirás zapatillas y tomates a toda la intelectualidad francesa del siglo XX y asumes la necesidad de elaborar categorías más allá de los conceptos de “resistencia”, “diferencia” y “deconstrucción”. Concuerdo y no concuerdo con estas afirmaciones. Concuerdo porque creo que uno de los problemas del pensamiento político es esta tendencia de querer ver cumplidas las teorías de nuestro agrado. Así, muchas veces tomamos una serie de acciones políticas y las metemos dentro del molde de una teoría. Esta actitud es pobre y reduccionista. Por eso me gusta cuando dices que debemos estar atentos a lo que sucede en las revueltas en España y desde ahí empezar a articular una serie de categorías conceptuales que nos ayude a hacer inteligible el campo de la política. Esto es muy saludable sobre todo para el pensamiento en español, tan proclive a que papá Alemania o Francia venga a decirnos cómo pensar lo que nos pasa. Rescato algo que mencionas en el texto “se debate (la naturaleza) del ethos democrático, y no una ruptura radical con la situación presente”. Lo que está pasando en España es muy bueno e interesante porque la naturaleza de las revueltas se aleja del paradigma jacobino. Y creo que esto es muy importante para poder pensar una idea de revolución distinta a la famosa tendencia religiosa de dividir el tiempo en dos. Probablemente esté teniendo lugar una experiencia revolucionaria que consista en apropiarse y transformar la naturaleza de la experiencia democrática. No concuerdo con dos cosas. En primer lugar, no establecería una analogía entre las nociones de “diferencia”, “deconstrucción” y “resistencia”. Creo que las dos primeras sí forman parte de nuestro cliché contemporáneo. No hace falta más que acercarse al arte político y ver cómo una mala digestión de Lyotard, Derrida, Benjamin & Company es el triunfo de todo artista comprometido. Pero me parece que el caso de la noción de resistencia es diferente. Ha formado parte de muchos vocabularios políticos en las luchas históricas. Y esto me lleva al segundo desacuerdo. Creo que no se trata tanto de matizar la tradición, en el sentido de un rechazo, sino de pensar de otro modo la relación con la misma. Sumarse a la bandera de rechazar per se el vocabulario existente de la tradición se puede volver una actitud cínica. Rechazamos el “paradigma jacobino” para pensar las prácticas políticas pero subterráneamente lo introducimos al tratar la tradición. Creo que lo interesante es establecer una negociación constante con el vocabulario político del pasado. No se trata ni de asumir una teoría y aplicarla irreflexivamente como molde a la realidad; ni rechazar de cuajo cierto pensamiento contemporáneo por tener mucha presencia en un determinado momento. Se trata más bien de poner a dialogar las cosas. Por ejemplo, y a diferencia de lo que dices, no creo que Foucault necesariamente se haya refugiado en el Jardín de Epicuro cuando transita la vía ética. Al contrario, si articulás sus reflexiones políticas con las éticas, podés encontrar una interesante vía para pensar justamente la idea de “ethos-democrático”. En gran medida depende del mapa que construyas para leer a Foucault. De un modo apresurado y periodístico un puede encontrar frasecitas para hacer de Foucault un dandy, un conservador, un fatalista, un reaccionario, un zurdo, un anarquista, etc… pero si tratás de hacer un mapa es más difícil caricaturizar un pensamiento. Bueno, si alguien cree que pensar es hacer de los pensadores un punching doll para edificar el propio ego, vale. Pero si la apuesta es otra, creo que lo interesante es acercarse con paciencia a un pensador o tradición, ver cuáles han sido los relatos construidos a partir de esas figuras, adentrarse en ellas, prestar atención a las fuerzas internas y tensiones de ese pensamiento. Ponerlos a jugar en un campo determinado, construir un mapa y ver de qué modo ese mapa y el campo en el que juega hacen rizoma. Es decir, cómo el campo le hace decir otra cosa a la teoría y de qué manera la teoría establece una orientación para hacer inteligible el campo. Y creo que es en ese juego constante de contaminación como surgen nuevas maneras de ver, decir y pensar que sean fructíferas para la política. La otra inquietud presente en tu texto es cómo se ha ido articulando el 15 M. Cuáles son sus fortalezas y debilidades, y la incertidumbre ante lo que vendrá. Me parecen muy acertados varios de los diagnósticos. Pero me parece discutible la genealogía que hacés. Situar la génesis del conflicto en la primera acampada de sol se vuelve cómplice con el relato despolitizador de los medios de comunicación, tan proclives a des-historizar y espectacularizarlo todo. Esto me lleva al inicio del escrito. Estoy totalmente de acuerdo cuando dices que no es muy fructífero establecer una comparación entre el mayo francés y las revueltas actuales. Y a las razones que aduces añadiría algo más: hay ejemplos mucho más ricos de la misma experiencia política española que ayudaría mucho más a entender lo que pasa hoy. Quizá una de las debilidades de las revueltas actuales para ir construyendo un discurso político (o una pluralidad de ellos) se deba a una ausencia de diálogo con el pasado político en España –no me refiero a los partidos político, sino a las históricas luchas sindicales, republicanas, a los exiliados españoles en América latina que sentaron las bases de la lucha política de ese lado del charco- . Como si el terror de volver a vivir la experiencia de “las dos Españas” preferiría banalizar cualquier conflicto actual y reducirlo a un acontecimiento espontáneo de jóvenes disconformes. Detecto que esta actitud espontanea (paradójicamente muy aplaudida por los medios de comunicación y lógica neoliberal despolitizadora) hace invisible una riquísima tradición de lucha política. Con esto no apuesto por un retorno al pasado, pero sí a un diálogo más fructífero con él y ser más sensible a los modos en que España ha tejido sus propias prácticas de resistencia y lucha por conquistas políticas. Creo que una negociación con la tradición podría enriquecer aún más la lucha actual. Probablemente esté empezando a suceder y debamos ser más sensibles a la presencia de las fuerzas históricas en las transformaciones actuales. Bueno, me extendí mucho. Para terminar, celebro tu texto y este espacio que están armando.

  Luciana cadahia en Notas apresuradas sobre aquello que tú ya sabes

• Menos mal. Pensaba que estaba solo en mi desprecio hacia Hessel, que me parece intelectualmente blandísimo.

  Miguel Ángel Serna en Notas apresuradas sobre aquello que tú ya sabes

• Sólo una matización a tu brillante texto, Ernesto. No es el gremio de psiconalistas, sino algunos ellos los que me han comentado (y con satisfacción) que estos días la gente está más expresiva -y menos "endurecida"- de lo que es normal. No quisiera que se entendiera esto como que los psicaonalistas recelan del 15-M. Más bien es justo lo contrario. Abrazos G.

  German Cano en Notas apresuradas sobre aquello que tú ya sabes

• Bill Watterson es un genio, buen poema!

  Miquel Liquem en Homenaje al cómic: 2 poemas de Jan Baetens

• Gracias Santi! un placer que te guste. Un saludo agradecido.

  Alicia Navarro en Sylvie Fleury en Málaga

• Perdonad por los errores en los comentarios chicos, en breve solucionaremos los problemillas de extensión y mayúsuculas.

  Revista Mamajuana en Breve elogio de la violencia

• [...]TRABAJANDO. EN LA LÍNEA DE lo que plantea CADAHIA, PIENSO QUE LA VIOLENCIA NO TIENE POR QUÉ SER ELIMINACIÓN Ó SUPRESIÓN, SINO, MÁS BIEN, CREACIÓN. EN ESTE SENTIDO SIEMPRE FUIMOS VIOLENTOS. CREAMOS ESPACIOS PARA LA PALABRA, CREAMOS ACCIONES, CREAMOS SOLUCIONES Y CREAMOS PROBLEMAS. ESO ES LO QUE NO QUIERE QUE HAGAS, CREAR PROBLEMAS. DICE HEGEL ALGO ASÍ COMO: tomar interés en algo es poder afectarlo. Para poder tener interés en la política tenemos que poder afectarla. Pero no todos podemos afectarla de la misma manera, ni en lo mismo. Por ello debemos crear una multiplicidad de formas de actuación, necesitamos crear una multiplicidad de cuestiones que podamos afectar y crear un multiplicidad de formas de afectarla si de verdad queremos una democracia participativa e inclusiva. Nuestra violencia es la diferencia, lo opuesto a la indiferencia, esto es -como dice Hegel- tomar interés en ello, indignarnos masivamente de manera individual. "Crear es resistir; resistir es

  Adrifilo Adrifilo en Breve elogio de la violencia

• Me parece muy interesante y stoy deacuerdo con lo que tú planteas. Creo q pones de relieve problemas que están empezando a aparecer al consolidarse algo q, en su nacimiento, fue una pura diferencia. Parece q el tiempo está congelando el movimiento y con ello se está generando una forma de poder similar a la que critica. Cualquier forma de solidificación en el movimiento (incluso la propia normatividad asumida para los turnos de palabra) nos conduce a una nueva forma de biopoder que no tardará en comprarse y venderse en camisetas del 15-M si se finalmente se petrifica. Posicionamientos q se han tomado, como la repulsa a la violencia, están haciendo q se pierda el significado de lo que nombra la propia palabra violencia. No pienso que haya que asumir ninguna disciplina para llegar a un consenso de mínimos. No necesitamos, el 16-M, disciplina para salir a la calle de forma masiva y unificada, ¿por qué lo vamos a necesitar ahora para estar deacuerdo? Si no lo estamos, sigamos

  Adrifilo Adrifilo en Breve elogio de la violencia

• Alicia, enhorabuena por tu trabajo. Saludos cordiales

  Santi Villalobos Bernal en Sylvie Fleury en Málaga

• Hola Luciana: Ante todo felicitarte por tu articulo-comentario. Creo que planteas una reflexion esencial que, creo gira sobre la cuestion: cual es la relacion entre eventos, su logica de percecion (los mecanismos que los hacen visibles en un entorno o contexto determinado) y su capacidad de generar un discurso autonomo? Es posible generar un relato depurado de los mecanismos de percepcion,, el sensacionalismo mediatico, orquestrado por las instituciones de poder, que rodean este tipo de eventos? En vocabulario Foucaldiano se leeria en terminos de cual es la relacion entre biopolitica ; el proceso por el que uso de poder institucionalizados indican como su funcion la gestion de (life as a singular form) y biopower los dispositivos implementados para "hacer hablar" a estas formas de vida con "sentido". Creo que en tu articulo, apuntas al hecho de que el movimiento del 15 M no ha producido una narrativa disidente con respecto a los dispositivos que han hecho hablar al e

  Antonio Martin-Ledesma en Breve elogio de la violencia

• Luciana; me ha parecido interesantísimo el artículo. Pero no entiendo muy bie na qué te refieres cuando dices que el 15M regatea el disenso. Como si evitara encarar problemas por la vía de darles las espalda. No sé si es un poco lo que quieres decir pero a mi no me está dando esa sensación, o por lo menos de manera tan radical. Si que he notado que se ha sacrificado (mutilado) la posibilidad de un "pensamiento salvaje" en aras de la gobernabilidad, y que ello puede tener consecuencias perversas a corto medio plazo (comisiones de comisiones). igual digo una tontería...

  Intervención de Guillermo Ortiz en Breve elogio de la violencia

• Contraréplica a Luciana Cadahia (II) A mi juicio, tendría que haber más autocontrol en el uso del turno de palabra. Por motivos de economía de tiempo y esfuerzo. Se ha malgastado mucho de ambos en escuchar a gente que se empeñaba en acentuar una y otra vez sus diferencias con propuestas de consenso aceptadas por la amplia mayoría. La escasa efectividad de las asambleas se debe en parte a esta pulsión por estar a la contra que más de uno no ha sabido contener. Todo el mundo tiene el derecho de expresarse como quiera, ojo. Pero creo que ha llegado el momento de ponerse de acuerdo en una serie de mínimos y para ello me parece vital asumir cierta disciplina. Frente al disenso, confío en la escucha activa. Trabajar a partir del mínimo común denominador entre las diferentes demandas nos hace fuertes, enredarnos en un toma y daca de argumentos sólo nos hace perder el tiempo. Creo que hay que aprender a ceder en este tipo de situaciones, dejar las diferencias que no vienen al c

  Ernesto Castro en Breve elogio de la violencia

• Contraréplica a Luciana Cadahia (I): Decididamente, la palabrita de marras se nos ha ido de las manos. Cuando te preguntaba si la violencia a la que invocas en tu texto era de verdad de la buena o de la que aparece en los libros, no me refería a la distinción entre teoría y praxis. Simplemente quería saber si estabas utilizando el término en sentido limitado –violencia en sentido de agresión física- o más amplio –“violencia” como un término que podría sustituirse por “disenso”-. Tu intervención aclara que estás utilizando la segunda acepción. Ya he dicho cual es mi opinión acerca del uso de la violencia en el sentido de agresión física: no conduce a ningún lado, no es un medio legítimo dentro de una revuelta que se declara seguidora de los ideales de la democracia real e inclusiva. El problema que tengo con la apuesta por el disenso es que no sé muy bien qué modificaciones de la lógica asamblearia se está proponiendo. Si la apuesta por la agresi�

  Ernesto Castro en Breve elogio de la violencia

• Ahora te hago una serie de peguntas a vos: 1. ¿Por qué pensás que la explicitación del disenso hace menos pragmático el movimiento? ¿Tu afirmación no es un poco peligrosa? Me suena a la lógica del partido y su horror al disenso. 2. ¿Por qué crees que el texto que escribí establece un rechazo de las asambleas y una apología abstracta de la violencia? El escrito apuesta por las asambleas. Y apuesta por ellas de un modo radical. Lo que intento hacer allí es denunciar cierto dispositivo de control que trata de controlar las asambleas y no permite la indeterminación simbólica que todo movimiento debe tener para ser creativo y reactivar constantemente sus fuerzas. Y esto solamente es posible si lidiamos desde el conflicto (o desde la violencia, si preferimos llamarlo así). De lo contrario podríamos caer en un gran procedimiento auto-gestionado. Para concluir, también creo que la apuesta por la democracia del movimiento es sincera, lo cual no implica dejar de estar atent

  Réplica de Luciana Cadahia 3ª parte en Breve elogio de la violencia

• No me parece oportuno que le digan a la gente cuáles son los signos con los cuales debe aprender a expresarse y obligarles como rebaño a poner el femenino y el masculino en todas las expresiones. No creo que sea saludable edulcorar la carga política de ciertos discursos. Me parece que no se trata tanto de anular el conflicto, sino de negociar con él. Estoy de acuerdo con vos. Creo que es fundamental que se articulen propuestas. Más aún, he participado como cualquier ciudadana para que esto sea posible. Pero la articulación de propuestas no tiene por qué negar que eso se dé en el seno de una negociación constante y conflictiva. En relación con tus preguntas: a) No sé a qué te refieres con esa distinción entre “verdadera violencia y “la que aparece en los libros de filosofía”. No comprendo por qué hacés esa mañida dicotomía entre praxis y teoría. Y si la hacés me vuelvo mohuriñista y te pregunto ¿por qué? b) No propongo una lucha fratricida. Creo que la p

  Réplica de Luciana Cadahia 2ª parte en Breve elogio de la violencia

• Me encanta que no estés de acuerdo porque eso quiere decir que el texto ha suscitado el tipo de violencia del que trato de dar cuenta. En realidad el término tampoco me interesa tanto, lo elegí como podría haber escogido las expresiones disenso o conflicto. Me decanté por la violencia porque me permitía hacer una denuncia más provocadora y directa al supuesto pacifismo del que se jactan algunos integrantes del movimiento. En ningún momento pensé en las grandes teorías de moda que están circulando hoy en el mercado de la intelectualidad de izquierdas. Benjamin me aburre, Derrida le unta mucha mantequilla a sus reflexiones y Agamben es un conservador mesiánico. Tampoco intenté hacer una reivindicación romántica del pueblo en armas, como parece sugerir la fotito que está a la derecha de mi texto en la revista. Mi pretensión es más modesta: dentro del movimiento pasan muchas cosas. Algunas cosas me gustan y otras no. Una de las cosas que no me gusta es que se respira cier

  Réplica de Luciana Cadahia en Breve elogio de la violencia

• Por mucho odio que tengamos hacia el buenrollismo, por muy en desacuerdo que estemos con los anarquistas que dominan la comisión de Política a Largo Plazo, hay que tener en cuenta el contexto en que surge esta “revuelta”: a la sombra de unas elecciones municipales. Algunos dirán que es un síntoma de descrédito hacia la democracia. Yo creo que la apuesta por la “democracia real” es sincera y, en este sentido, considero que renunciar al diálogo y apostar por la violencia –por muy legítimo que sea el objetivo- es traicionar a la primera de cambio los principios que identifican al movimiento. La democracia empieza en la propia lógica que tiene el movimiento con la gente de dentro (simpatizantes) y de fuera (policía, empresarios y fuerzas del estado). Estos principios del 15-M no los hemos decidido ni tú ni yo, pertenecen al ethos democrático que –creo- esta revuelta encarna. Aunque dentro de las asambleas sea difícil sacar adelante las propuestas, en esto estoy con

  Ernesto Castro en Breve elogio de la violencia

• Voy a ser claro: no estoy de acuerdo contigo. Con la palabra "violencia" invocas una entelequia que se te escapa de las manos y no termina de conciliarse con el resto de cosas que afirmas. El mitologema del pueblo en armas y la retórica de la violencia creativa es tan sugerente como abstracta. No entiendo eso del "rostro informe" que tienen que devolvernos los barrios, tampoco sé muy bien a qué va a aportar al movimiento "devolverles a las prácticas discursivas y no discursivas el status de ficciones, esto es, el rol de montajes prácticos capaces de configurar conflictivamente el territorio de lo visible, lo pensable y lo posible." Creo que aquí hay mucho filosofema y poca concreción empírica. Varias dudas que me han surgido: a) ¿Hablamos de violencia "de verdad de la buena" o de la que aparece en los libros de filosofía -violencia sagrada de Benjamin, etc? b) Con "rostro informe" ¿propones una especie de lucha fratricida dentro del movimiento?, ¿hasta qué punto es ace

  Ernesto Castro en Breve elogio de la violencia

• Sólo quizás superable por el Match Day 2 de Spectrum, de unos años antes.

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